Crítica epistemológica a la Indología contemporánea

Abstract

INTRODUCCIÓN

En los últimos cien años, las diferentes ramas de la ciencia,  casi en todas sus expresiones, se han esforzado por perfeccionar sus métodos, técnicas e instrumentación, con el ideal de lograr obtener un conocimiento que sea  auténtico, objetivo y real. Sin embargo,  diversos descubrimientos han conducido a  calurosos debates sobre la diferencias entre lo qué es conocimiento objetivo, científico, protocientífico, seudocientífico y anticientifico. De hecho, subsistan disciplinas específicas que se avocan a explorar estos campos del saber, como la gnoselogía, etc. Al grado,  que actualmente se ha llegado a la formulación de  preguntas ontológicas como, ¿el grado de imperfección del método experimental, de la lógica formal, del valor real o simbólico de los números, los defectos e ilusiones de la percepción sensorial?,  y hasta ¿si existe una realidad objetiva que pueda ser estudiada por la ciencia, o si se trata de una ilusión de los sentidos?  Estos y otros aspectos  se han vuelto de interés para los especialista de la filosofía de la ciencia.

Entre estas  ramas se destaca la epistemología,  (del griego πιστήμη --episteme, "conocimiento", y λόγος (logos), "teoría"). Es una rama de la filosofía cuyo objeto de estudio son los límites y defectos el conocimiento científico.  Ahora, es revelante estar concientes, que entre los eruditos de estas disciplinas, existe todo un discurso y debate con opiniones diversas sobre la definición de lo que son las  ciencias. Pero de manera operacional se adoptará las definiciones más generales como: “Tipo de conocimiento sistemático y articulado que aspira a formular, mediante lenguajes apropiados y rigurosos, las leyes que rigen los fenómenos relativos a un determinado sector de la realidad". (Océano 1995 ) Donde se estructura un conjunto de hechos objetivos y accesibles a varios observadores, además de estar basada en un criterio de verdad, universalidad y una corrección permanente, lo que conduce a la generación de más conocimiento objetivo en forma de predicciones concretas, cuantitativas y comprobables referidas a hechos observables pasados, presentes y futuros. Aunque existen otras clasificaciones, Rudolf Carnap las categorizó como ciencias formales, naturales y ciencias sociales.

Las c. sociales, también llamadas ciencias de la cultura o del espíritu,  son todas las disciplinas que se ocupan de los aspectos del ser humano – cultura, arte, espiritualidad y sociedad, etc. El método depende de cada disciplina particular aunque todas intentan compartir el objetivismo  y el empirismo como base de verificación. Por ejemplo: la antropología - ciencia política - demografía - economía - derecho - Historia - psicología - sociología - geografía humana - trabajo social., etc. Este tratado se limitará a presentar un análisis epistemológico sobre una variante  de  estas ramas, la indología.